।। ईकाइ – 4 ।।
दर्शन साहित्य का विशिष्ट अध्ययन
सांख्य दर्शन -
सांख्यकारिका सांख्य दर्शन का सबसे पुराना उपलब्ध ग्रन्थ है । इसके रचयिता ईश्वरकृष्ण हैं । संस्कृत के एक विशेष प्रकार के श्लोकों को '’ कारिका '’ कहते है । सांख्यकारिकाओं का समय बहुमत से ईं तृतीय शताब्दी के मध्य माना जाता है । वस्तुतः इनका समय इससे पर्याप्त पूर्व का प्रतीत होता है । इससे ईश्वरकृष्ण ने कहा है कि इसकी शिक्षा कपिल से आसुरी को , आसुरी से पंचशिख को और पंचशिख से उनको प्राप्त हुई । इसमें उन्होनें सांख्य दर्शन की षष्ठिंतत्र नामक कृती का भी उल्लेख किया है । सांख्यकारिका में 72 श्लोक हैं जो आर्या छन्द में लिखे हैं । ऐसा अनुमान किया जाता है कि अन्तिम 3 श्लोक बाद में जोड़े गये ( प्रक्षिप्त ) हैं । सांख्यकारिका पर विभिन्न विद्वानों द्वारा अनेक टीकाएँ की गयीं है जिनमें युक्तिदीपिका , गौड़पादभाष्यम् , जयमङ्गला , तत्वकौमुदी , नारायणकृत-सांख्यचन्द्रिका आदि प्रमुख हैं । सांख्यकारिका पर सबसे प्राचीन भाष्य गौंड़पाद द्वारा रचित है । दूसरा महत्वपूर्ण भाष्य वाचस्पति मिश्र द्रारा रचित सांख्यकौमुदी है ।
सांख्यकारिका का चीनी भाषा में अनुवाद 6ठीं शताब्दी में हुआ । सन् 1832 में क्रिश्चियन ळासेन ने इसका लैटिन में अनुवाद किया । एच टी कोलब्रुक ने इसको सर्वप्रथम अंग्रेजी में रुपान्तरित किया ।
सांख्यकारिका 68+4=72 कारिका , लेखक – ईश्वरकृष्ण सांख्यकारिका का अपरनाम – सुवर्णसप्तति - कनकसप्तति - हिरण्यसप्तति , है ।।
।। साङ्ख्यकारिका ॥
दु:खत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेन्नैकान्तात्यन्तोऽभावात् ॥ 1 ॥
दृष्टवदानुश्रविकः स ह्यविशुद्धिक्षयातिशययुक्तः । तद्विपरीतः श्रेयान् व्यक्ताव्यक्तज्ञविज्ञानात् ॥ 2 ॥
मूलप्रकृतिरविकृतिर्महदाद्या: प्रकृतिविकृतयः सप्त । षोडशकस्तु विकारो न प्रकृतिर्न विकृतिः पुरुषः ॥ 3 ॥
दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि ॥ 4 ॥
प्रतिविषयाध्यवसायो दृष्टं त्रिविधमनुमानमाख्यातम् । तल्लिङ्गलिङ्गिपूर्वकमाप्तश्रुतिराप्तवचनं तु ॥ 5 ॥
सामान्यतस्तु दृष्टादतीन्द्रियाणां प्रतीतिरनुमानात् । तस्मादपि चासिद्धं परोक्षमाप्तागमात्सिद्धम् ॥ 6 ॥
अतिदूरात् सामीप्यादिन्द्रियघातान्मनोऽनवस्थानात् । सौक्ष्म्याद्व्यवधानादभिभवात् समानाभिहाराच्च ॥ 7 ॥
सौक्ष्म्यात्तदनुपलब्धिर्नाभावात् कार्यतस्तदुपलब्धेः । महदादि तच्च कार्यं प्रकृतिसरूपं विरूपं च ॥ 8 ॥
असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् शक्तस्यशक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ॥9॥
हेतुमदनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिङ्गम् । सावयवं परतन्त्रं व्यक्तं विपरीतमव्यक्तम् ॥ 10 ॥
त्रिगुणमविवेकि विषयः सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि । व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ॥ 11 ॥
प्रीत्यप्रीतिविषादात्मका: प्रकाशप्रवृत्तिनियमार्थाः । अन्योन्याभिभवाश्रयजननमिथुनवृत्तयश्च गुणाः ॥ 12 ॥
सत्त्वं लघु प्रकाशकमिष्टमुपष्टम्भकं चलं च रजः । गुरु वरणकमेव तमः प्रदीपवच्चार्थतो वृत्तिः ॥ 13 ॥
अविवेक्यादेः सिद्धिस्त्रैगुण्यात् तद्विपर्ययाभावात् । कारणगुणात्मकत्वात् कार्यस्याव्यक्तमपि सिद्धम् ॥ 14 ॥
भेदानां परिमाणात् समन्वयात् शक्तितः प्रवृत्तेश्च । कारणकार्यविभागादविभागाद् वैश्वरूप्यस्य ॥ 15 ॥
कारणमस्त्यव्यक्तं प्रवर्तते त्रिगुणतः समुदयाच्च । परिणामतः सलिलवत् प्रतिप्रतिगुणाश्रयविशेषात् ॥ 16 ॥
संघातपरार्थत्वात् त्रिगुणादिविपर्यादधिष्ठानात् । पुरुषोऽस्ति भोक्तृभावात् कैवल्यार्थं प्रवृत्तेश्च ॥ 17 ॥
जननमरणकरणानां प्रतिनियमादयुगपत्प्रवृत्तेश्च । पुरुषबहुत्वं सिद्धं त्रैगुण्यविपर्ययाचैव ॥ 18 ॥
तस्माच्च विपर्यासात् सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य । कैवल्यं माध्यस्थ्यं द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्च ॥ 19 ॥
तस्मात्तत्संयोगादचेतनं चेतनावदिव लिङ्गम् । गुणकर्तृत्वेऽपि तथा कर्तेव भवत्युदासीनः ॥ 20 ॥
पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य । पङ्घन्धवदुभयोरपि संयोगस्तत्कृतः सर्गः ॥ 21 ॥
प्रकृतेर्महांस्ततोऽहंकारस्तस्माद् गणश्च षोडशकः । तस्मादपि षोडशकात् पञ्चभ्यः पञ्चभूतानि ॥ 22 ॥
अध्यवसायो बुद्धिर्धर्मो ज्ञानं विराग ऐश्वर्यम् । सात्त्विकमेतद्रूपं तामसमस्माद्विपर्यस्तम् ॥ 23 ॥
अभिमानोऽहंकारः तस्माद्विविधः प्रवर्तते सर्ग: । एकादशकश्च गणस्तन्मात्रपञ्चकश्चैव ॥ 24 ॥
सात्त्विक एकादशकः प्रवर्तते वैकृतादहंकारात् । भूतादेस्तन्मात्रः स तामसस्तैजसादुभयम् ॥ 25 ॥
बुद्धीन्द्रियाणि चक्षुः श्रोत्रघ्राणरसनत्वगाख्यानि । वाक्पाणिपादपायूपस्थानि कर्मेन्द्रियाण्याहुः ॥ 26 ॥
उभयात्मकमत्र मनः सङ्कल्पमिन्द्रियं च साधर्म्यात् । गुणपरिणामविशेषान्नानात्वं बाह्यभेदाश्च ॥ 27 ॥
रूपादिषु पञ्चानामालोचनमात्रमिष्यते वृत्तिः । वचनादानविहरणोत्सर्गानन्दाश्च पञ्चानाम् ॥ 28 ॥
स्वालक्षण्यं वृत्तिस्त्रयस्य सैषा भवत्यसामान्या । सामान्यकरणवृत्तिः प्राणाद्या वायवः पञ्च ॥ 29 ॥
युगपच्चतुष्टयस्य तु वृत्तिः क्रमशश्च तस्य निर्दिष्टा । दृष्टे तथाप्यदृष्टे त्रयस्य तत्पूर्विका वृत्तिः ॥ 30 ॥
स्वां स्वां प्रतिपद्यन्ते परस्पराकूतहेतुकां वृत्तिम् । पुरुषार्थ एव हेतुर्न केनचित् कार्यते करणम् ॥ 31 ॥
करणं त्रयोदशविधं तदाहरणधारणप्रकाशकरम् । कार्यं च तस्य दशधाऽऽहार्यं धार्यं प्रकाश्यं च ॥ 32 ॥
अन्तःकरणं त्रिविधं दशधा बाह्यं त्रयस्य विषयाख्यम् । साम्प्रत्कालं बाह्यं त्रिकालमाभ्यन्तरं करणम् ॥ 33 ॥
बुद्धीन्द्रियाणि तेषां पञ्च विशेषाविशेषविषयाणि । वाग्भवति शब्दविषया शेषाणि तु पञ्चविषयाणि ॥ 34 ॥
सान्तःकरणा बुद्धिः सर्वं विषयमवगाहते यस्मात् । तस्मात् त्रिविधं करणं द्वारि द्वाराणि शेषाणि ॥ 35 ॥
एते प्रदीपकल्पाः परस्परविलक्षणा गुणविशेषाः । कृत्स्नं पुरुषस्यार्थं प्रकाश्य बुद्धौ प्रयच्छन्ति ॥ 36 ॥
सर्वं प्रत्युपभोगं यस्मात् पुरुषस्य साधयति बुद्धिः । सैव च विशिनष्टि पुनः प्रधानपुरुषान्तरं सूक्ष्मम् ॥ 37 ॥
तन्मात्राण्यविशेषास्तेभ्यो भूतानि पञ्च पञ्चभ्यः । एते स्मृता विशेषा: शान्ता घोराश्च मूढाश्च ॥ 38 ॥
सूक्ष्मा मातापितृजा: सह प्रभूतैस्त्रिधा विशेषाः स्युः । सूक्ष्मास्तेषां नियता मातापितृजा निवर्तन्ते ॥ 39 ॥
पूर्वोत्पन्नमसक्तं नियतं महदादिसूक्ष्मपर्यन्तम् । संसरति निरुपभोगं भावैरधिवासितं लिङ्गम् ॥ 40 ॥
चित्रं यथाऽऽश्रयमृते स्थाण्वादिभ्यो विना यथाच्छाया । तद्वद्विना विशेषैर्न तिष्ठति निराश्रयं लिङ्गम् ॥ 41 ॥
पुरुषार्थहेतुकमिदं निमित्तनैमित्तिकप्रसङ्गेन । प्रकृतेर्विभुत्वयोगान्नटवद् व्यवतिष्ठते लिङ्गम् ॥ 42 ॥
सांसिद्धिकाश्च भावा: प्राकृतिका वैकृताश्च धर्माद्याः । दृष्टाः करणाश्रयिणः कार्याश्रयिणश्च कललाद्याः ॥ 43 ॥
धर्मेण गमनमूर्ध्वं गमनमधस्ताद् भवत्यधर्मेण । ज्ञानेन चापवर्गो विपर्ययादिष्यते बन्धः ॥ 44 ॥
वैराग्यात् प्रकृतिलयः संसारो भवति राजसाद् रागात् । ऐश्वर्यादविघातो विपर्ययात्तद्विपर्यासः ॥ 45 ॥
एष प्रत्ययसर्गो विपर्ययाशक्तितुष्टिसिद्ध्याख्यः । गुणवैषम्यविमर्दात् तस्य च भेदास्तु पञ्चाशत् ॥ 46 ॥
पञ्च विपर्ययभेदा भवन्त्यशक्तिश्च करणवैकल्यात् । अष्टाविंशतिभेदा तुष्टिर्नवधाऽष्टधा सिद्धिः ॥ 47 ॥
भेदस्तमसोऽष्टविधो मोहस्य च दशविधो महामोहः । तामिस्रोऽष्टादशधा तथा भवत्यन्धतामिस्रः ॥ 48 ॥
एकादशेन्द्रियवधाः सह बुद्धिवधैरशक्तिरुद्दिष्टा । सप्तदश वधा बुद्धेर्विपर्ययात् तुष्टिसिद्धीनाम् ॥ 49 ॥
आध्यात्मिक्यश्चतस्रः प्रकृत्युपादानकालभाग्याख्याः । बाह्या विषयोपरमात् पञ्च च नव तुष्टयोऽभिमताः ॥ 50 ॥
उहः शब्दोऽध्ययनं दु:खविघातास्त्रयः सुहृत्प्राप्तिः । दानं च सिद्धयोऽष्टौ सिद्धेः पूर्वोऽङ्कुशस्त्रिविधः ॥ 51 ॥
न विना भावैर्लिङ्गं न विना लिङ्गेन भावनिर्वृत्तिः । लिङ्गाख्यो भावाख्यस्तस्माद् द्विविधः प्रवर्तते सर्गः ॥ 52 ||
अष्टविकल्पो दैवस्तैर्यग्योनश्च पञ्चधा भवति । मानुष्यश्चैकविधः समासतो भौतिकः सर्गः ॥ 53 ॥
ऊर्ध्वं सत्त्वविशालस्तमोविशालश्च मूलतः सर्गः । मध्ये रजोविशालो ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तः ॥ 54 ॥
तत्र जरामरणकृतं दुःखं प्राप्नोति चेतन: पुरुष: । लिङ्गस्याविनिवृत्तेस्तस्माद् दुःखं स्वभावेन ॥ 55 ॥
इत्येष प्रकृतिकृतो महदादिविशेषभूतपर्यन्तः । प्रतिपुरुषविमोक्षार्थं स्वार्थ इव परार्थ आरम्भः ॥ 56 ॥
वत्सविवृद्धिनिमित्तं क्षीरस्य यथा प्रवृत्तिरज्ञस्य । पुरुषविमोक्षनिमित्तं तथा प्रवृत्तिः प्रधानस्य ॥ 57 ॥
औत्सुक्यविनिवृत्यर्थं यथा क्रियासु प्रवर्तते लोकः । पुरुषस्य विमोक्षार्थं प्रवर्तते तद्वदव्यक्तम् ॥ 58 ॥
रङ्गस्य दर्शयित्वा निवर्तते नर्तकी यथा नृत्यात् । पुरुषस्य तथाऽत्मानं प्रकाश्य विनिवर्तते प्रकृतिः ॥ 59 ॥
नानाविधैरुपायैरुपकारिण्यनुपकारिणः पुंसः । गुणवत्यगुणस्य सतः तस्यार्थमपार्थकं चरति ॥ 60 ॥
प्रकृतेः सुकुमारतरं न किञ्चिदस्तीति मे मतिर्भवति । या दृष्टाऽस्मीति पुनर्न दर्शनमुपैति पुरुषस्य ॥ 61 ॥
तस्मान्न बध्यतेऽद्धा न मुच्यते नापि संसरति कञ्चित् । संसरति बध्यते मुच्यते च नानाश्रया प्रकृतिः ॥ 62 ॥
रूपैः सप्तभिरेव तु बध्नात्यात्मानमात्मना प्रकृति: । सैव च पुरुषार्थं प्रति विमोचयत्येकरूपेण ॥ 63 ॥
एवं तत्त्वाभ्यास्यान्नास्मि न मे नाहमित्यपरिशेषम् । अविपर्ययाद्विशुद्धं केवलमुत्पद्यते ज्ञानम् ॥ 64 ॥
तेन निवृत्तप्रसवामर्थवशात् सप्तरूपविनिवृत्ताम् । प्रकृतिं पश्यति पुरुष: प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्थः ॥ 65 ॥
रङ्गस्थ इत्युपेक्षक एको दृष्टाहमित्युपरमत्यन्या । सति संयोगेऽपि तयोः प्रयोजनं नास्ति सर्गस्य ॥ 66 ॥
सम्यग्ज्ञानाधिगमाद् धर्मादीनामकारणप्राप्तौ । तिष्ठति संस्कारवशाच् चक्रभ्रमिवद् धृतशरीरः ॥ 67 ॥
प्राप्ते शरीरभेदे चरितार्थत्वात् प्रधानविनिवृत्तौ । ऐकान्तिकमात्यन्तिकमुभयं कैवल्यमाप्नोति ॥ 68 ॥
पुरुषार्थज्ञानमिदं गुह्यं परमर्षिणा समाख्यातम् । स्थित्युत्पत्तिप्रलयाश्चिन्त्यन्ते यत्र भूतानाम् ॥ 69 ॥
एतत्पवित्रमग्र्यं मुनिरासुरयेऽनुकम्पया प्रददौ । आसुरिरपि पञ्चशिखाय तेन च बहुधा कृतं तत्रम् ॥ 70 ॥
शिष्यपरम्परयाऽऽगतमीश्वरकृष्णेन चैतदार्यादिभिः । संक्षिप्तमार्यमतिना सम्यग्विज्ञाय सिद्धान्तम् ॥ 71 ॥
सप्तत्यां किल येऽर्थास्तेऽर्थाः कृत्स्नस्य षष्टितन्त्रस्य । आख्यायिकाविरहिताः परवादविवर्जिताश्चापि ॥ 72 ॥
।। सांख्यकारिका की प्रमुख कारिकाएं ।।
सांख्यदर्शन के अन्दर २५ तत्वों को अङ्गीकार किया जाता है और उनकी मीमांसा भी बडे ही अच्छे ढंग से इस दर्शन के अन्दर की गई है । इन्हीं पञ्चविंशति पदार्थों के ज्ञान से जीव आध्यात्मिक , आधिभौतिक या , आधिदैविक इन तीन प्रकार के दुःखों से सर्वथा छुटकारा प्राप्त कर लेता है । सांख्या नें इन तीनों दुखों के विनाश का कारण इसी विवेकज्ञान को अन्त में स्वीकार किया है । जैसे कि ईश्वरकृष्ण नें सांख्यकारिका में कहा है ।
दुःखत्रयाभिघाताजिज्ञासा तदपघातके हेतौ । दृष्टे साऽपार्था चेनैकान्तात्यन्तोऽभावात् ।। 1 ।।
अर्थात् संसार के अन्दर आकर प्राणिमात्र जब आध्यात्मिक आधिभौतिक तथा आधिदैविक इन तीनों प्रकार के दुःखों के विनाश के कारण में जिज्ञासा उत्पन्न होती है कि उनकी निवृत्ति के कारणीभूत औषध सेवन अथवा कामिनी के उपभोग रूप दृष्ट उपाय शान्त हो जाती है तो शास्त्र के आधार पर होने वाले दुरधिगम त्त्वज्ञान की क्या आवश्यकता है ? इसका उत्तर दिया कि पूर्वोक्त तीनों प्रकार की दुःखों की निवृत्ति दृष्ट उपाय से ऐकान्तिक ( आवश्यक ) रूप से तथा आत्यन्तिक ( फिर कभी भी दुःख उत्पन्न न हो ) रुप से नहीं होती है । अतः इसकी निवृत्ति के लिए शास्त्र में होने वाला त्त्वज्ञान ही श्रेयस्कर है ।
त्रिविध दुःख
(1) आध्यात्मिक - शारीरिक और मानसिक दुःख ही आध्यात्मिक है । इसे ही दैहिक दुःख भी कहा जाता है । देहजन्य अनेक रोग या बीमारी बुभूक्षा , तितिक्षा , क्रोध , सन्ताप , अनुताप , प्रभृति , दैहिक , या आध्यात्मिक दुःख है ।
(2) आधिभौतिक - इसी तरह आधिभौतिक दुःख को बाहरी कारणों से उत्पन्न कहा गया है । आधिभौतिक दुःख अस्मभावित है । तथा सर्पदंश , अकारण वैर , विरोध , युद्ध , प्रकृतिक प्रकोप , भूकम्प , या फसलों का नष्ट हो जाना , अकाल या महामारी , जैसे दुःख इसके भीतर परिगणित होते है ।
(3) आधिदैविक - भूत , प्रेत , अतिवृष्टि , या अनावृष्टि , यक्ष , राक्षस , या क्रूर , ग्रहादि के प्रकोप से उत्पन्न दुःख को आधिभौतिक दुःख कहा जाता है । इनके शमन के लिए अनेक शास्त्रीय और लौकिक उपाय भी बतलाये गये है , फिर भी दुख तो दुःख ही है । इन्ही दुःखों से प्राणी संसार मे सन्तप्त रहता है ।
इसमें तो केवल दुःखत्रय के विनाशकारिणी मूल वस्तु में जिज्ञासा का प्रदर्शन किया है । यह दुःखत्रय से विनाश का कारण कौन है , इसका स्पष्टीकरण ईश्वरकृष्ण नें आगे की कारिका मे किया है ।
दृष्टवदानुश्रविकः स ह्यविशुद्धिक्षयातिशययुक्तः । तद्विपरितः श्रेयान् व्यक्ताव्यक्तज्ञविज्ञानात् ।। 2 ।।
दृष्ट ( लौकिक ) उपाय की तरह आनुश्रविक ( वैदिक ) उपाय भी हैं और वह वैदिक उपाय भी अविशुद्ध , क्षय तथा अतिशय इन तीन दोषों से युक्त है इसलिए उनके विपरित व्यक्त ( महदादि 23 पदार्थ ) हैं , अव्यक्त ( प्रकृति ) और ज्ञ ( पुरुष ) के विशिष्ट ज्ञान से ही तीन प्रकार के दुःखों की निवृत्ति होती है ।
।। प्रमाण ।।
दृष्टमनुमानमाप्तवचनं च सर्वप्रमाणसिद्धत्वात् । त्रिविधं प्रमाणमिष्टं प्रमेयसिद्धिः प्रमाणाद्धि ।। 4 ।।
प्रतिविषयाध्यवसायो दृष्टं त्रिविधमनुमानमाख्यातम् । तल्ळिङ्गलिङ्गिपूर्वकमाप्तश्रुतिराप्तवचनं तु ।। 5 ।।
सांख्य के अनुसार प्रमाणों की संख्या तीन है- प्रत्यक्ष , अनुमान और शब्द अन्य लोगों से स्वीकृत और सब प्रमाण इन्हीं तीन प्रमाणों से सिद्ध हैं । प्रमाणों को स्वीकार करने की आवश्यकता इसलिए होती है कि घट-पट आदि प्रमेय पदार्थों की सिद्धि प्रमाण के आधार पर ही होती है ।
।। १ प्रत्यक्ष ।।
प्रतिविषयाध्यवसायो दृष्टम् - अर्थात् वस्तु या विषय और इन्द्रियों के संयोग से प्राप्त ज्ञान ही प्रत्यक्ष है । वाचस्पति मिश्र के अनुसार , प्रत्यक्ष की तीन विशेषताएँ हैं ।
( i ) प्रत्यक्ष के लिए यथार्थ वस्तु का रहना आवश्यक है । यह वस्तु बाह्य या आन्तरिक कुछ भी हो सकती है । पृथ्वी , पानी , अग्नि , आदि बाह्य वस्तुएँ तथा सुख , दुःख , आन्तरिक विषय हैं ।
( ii ) प्रत्यक्ष के लिए इन्द्रिय - वस्तु सन्निकर्ष आवश्यक है ।
( iii ) प्रत्यक्ष के लिए बुद्धि की सक्रियता भी आवश्यक है । केवल वस्तु और इन्द्रिय के संयोग से हीं ज्ञान नहीं उत्पन्न हो जाता । इसके लिए बुद्धि की क्रिया अनिवार्य है , बुद्धि में सत्वगुण रहने के कारण यह पुरुष के चैतन्य को प्रतिबिम्बित करती है और ज्ञानोदय होता है । संश्लेषण और विश्लेषण का कार्य करकें बुद्धि हमें प्रत्यक्ष ज्ञान देती हैं ।
सांख्यदर्शन के अनुसार प्रत्यक्ष के दो प्रकार हैं -
।। ( १ ) निर्विकल्पक प्रत्यक्ष ( २ ) सविकल्पक प्रत्यक्ष ।।
(१) निर्विकल्पक प्रत्यक्ष - निर्विकल्पक प्रत्यक्ष में वस्तु का केवल आभास मिलता है । इसमें वस्तु के विषय में पूर्ण ज्ञान नहीं होता । इस प्रत्यक्ष ज्ञान की अभिव्यक्ति शब्दों के माध्यम से सम्भव नहीं है । यह ज्ञान शिशु एवं गूँगे के ज्ञान से मिलता - जुलता हैं । शिशु और गूँगे अपने अनुभव को अभिव्यक्ति देने में असमर्थ होते हैं।
(२) सविकल्पक प्रत्यक्ष - सविकल्पक प्रत्यक्ष में केवल वस्तु के अस्तित्व का ही अभास नहीं होता बल्कि उसकी पूर्ण जानकारी भी हो जाती हैं जैसे - यदि कोई व्यक्ति हमारे सामने से गुजरे और उसके विषय में हमें पूर्ण जानकारी हो जाय तो यह प्रत्यक्ष ज्ञान हैं । निविकल्पक प्रत्यक्ष ही विकसित होकर सविकल्पक प्रत्यक्ष हो जाता हैं ।
।। 2 अनुमान ।।
सांख्यमत में अनुमान के स्वरूप का त्रिविधमनुमानमाख्यातम् तल्लिङ्गलिङ्गिपूर्वकम् कहकर शाब्दिक भेद अवश्य कर दिया है परन्तु आर्थिक स्वरूप अनुमान का वही है जो कि नैयायिकों ने माना है कि व्याप्तिविशिष्टपक्षधर्मताज्ञान और इसी अर्थ में वाचस्पति मिश्र ने लिङ्गलिङ्गिपूर्वकम् का पर्यवसान भी किया है और यह अनुमान तीन प्रकार का है
1. पूर्ववत् 2. शेषवत् 3. सामान्यतोदृष्ट,
1. पूर्ववत् पूर्ववत् अनुमान दो वस्तुओं के मध्य व्याप्ति-सम्बन्ध पर आश्रित है। उदाहरण- धुएँ और आग में व्याप्ति सम्बन्ध रहने से धुएँ की उपस्थिति से आग की उपस्थिति का अनुमान किया जाता है या जैसे बादलों से आच्छादित आकाश को देखकर तथा बिजली की कड़कड़ाहट को सुनकर भाविकालीन वृष्टिरूप (वर्षा) कार्य का अनुमान होता है।
2. शेषवत् अनुमान उसे कहते हैं जहाँ कार्य से कारण का अनुमान होता हैं क्योंकि अन्तिम कार्य को शेष शब्द से कहा है और उस कार्यरूप लिंग से होने वाले अनुमान को शेषवत् अनुमान कहा है। उदाहरणस्वरूप प्रात:काल चारों ओर पानी जमा देखकर रात में वर्षा के हो चुकने का | अनुमान करना।
3. सामान्यतोदृष्ट- यदि दो वस्तुओं को साथ-साथ देखें तब एक को देखकर दूसरे का अनुमान करना सामान्यतोदृष्ट है । हम लोगों ने बगुले को उजला पाया है। ज्यों ही हम सुनते हैं कि अमुक पक्षी बगुला है, त्यों ही हम अनुमान करते हैं कि वह उजला होगा।
3. शब्द -
आप्तश्रुतिराप्तवचनम्- अर्थात् आप्तपुरुष के द्वारा उच्चरित यथार्थवाक्य से उत्पन्न वाक्यार्थज्ञान को ही शब्दप्रमाण कहा वेदश्रुति-स्मृति- इतिहास-पुराण-धर्मशास्त्र एवं सामान्यशास्त्र आदि के वाक्यों से उत्पन्न हुए ज्ञानों का भी शब्दप्रमाण में ही अन्तर्भाव हो जाता है।
सत्कार्यवाद
सांख्यदर्शन सत्कार्यवाद का समर्थक है। सत्कार्यवाद का अर्थ है कि कार्य में सत् होता है अर्थात् कार्य न तो कोई नवीन वस्तु है, न ही कोई नया कारण आरम्भ, बल्कि वह कारण की ही बदली हुई अवस्था है। इस परिवर्तन को नया आरम्भ कहने के स्थान पर कारण की व्यक्त अवस्था कहना उचित है अर्थात् कारण में कार्य पहले अव्यक्त था और अब व्यक्त हो गया है। सांख्यकारिका में सत्कार्यवाद की स्थापना इस कारिका द्वारा की गई है-
“असदकरणादुपादानग्रहणात्सर्वसंभवाभावात् ।
शक्तस्य शक्यकरणात् कारणाभावाच्च सत्कार्यम् ।। 9 ।।
असद् अकरणात्- जिसका अस्तित्व ही नहीं है, उसकी कभी उत्पत्ति नहीं हो सकती। जैसे- बालू में घी का अभाव है, इसलिए किसी भी प्रकार से बालू से घी नहीं निकाला जा सकता ।
उपादान ग्रहणात्- किसी कार्य की उत्पत्ति के लिए उपयुक्त कारण की खोज की जाती है। जैसे- दही उत्पन्न करने के लिए दूध की खोज की जाती है और तेल उत्पन्न करने के लिए तिलहन की खोज होती है। इससे पता चलता है कि कार्य अपने खास कारण में ही पहले से स्थित है।
सर्वसम्भवाभावात्- हर वस्तु से हर वस्तु नहीं उत्पन्न हो सकती जैसे- बालू से घी नहीं निकलता और न रूई से टेबल बनता है। यदि कार्य अपने खास कारण में नहीं रहता, तो फिर किसी से किसी भी वस्तु की उत्पत्ति हो जाती।
शक्तस्य शक्यकरणात्- कारण अपनी योग्यता के अनुकूल ही कार्य उत्पन्न करता है। जैसे- दूध से दही, मलाई या अन्य कोई खाद्य-पदार्थ बना सकता है। इससे खाद नहीं बना सकता। इसी प्रकार, तिलहन केवल तेल या खली उत्पन्न कर सकता है, चना नहीं। इससे सिद्ध होता है कि कारण उसी कार्य को उत्पन्न कर सकता है, जिसके लिए वह योग्य हो। ऐसा इसलिए होता है कि, क्योंकि कार्य पहले से ही अपने कारण में निहित है।
कारणाभावाच्च सत्कार्यम्- कार्य और कारण अभिन्न हैं। इन्हें एक-दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता। कारण कार्य का छिपा हुआ रूप है और कार्य कारण का खुला हुआ रूप। इससे पता चलता कि कार्य कारण में उत्पत्ति के पूर्व विद्यमान रहता है ।
॥पुरुषस्वरूप॥
सांख्य के द्वैतवाद में प्रकृति के अतिरिक्त दूसरी सत्ता पुरुष की ही कही गई है। सांख्य में पुरुष की धारणा लगभग वही है जिसे अन्य दर्शनों में आत्मा कहा गया है। सांख्य दर्शन पुरुष के सम्बन्ध में तीन मूल प्रश्नों पर विचार करता है।
1. पुरुष का स्वरूप क्या है।
2. पुरुष के अस्तित्व की सिद्धि हेतु तर्क ।
3. पुरुषों की अनेकता या बहुत्व सिद्ध करने के तर्क।
पुरुष का स्वरूप-
सांख्य दर्शन के अनुसार पुरुष का स्वरूप अन्य भारतीय दर्शनों की आत्मा से पर्याप्त साम्य रखता है। इसका स्वरूप स्पष्ट करते हुए मूलत: इसे प्रकृति के सर्वथा विपरीत कहा गया है। यह शुद्ध चैतन्यस्वरूप है और सभी अवस्थाओं में चेतन्ययुक्त रहता है जबकि प्रकृति जड़ है। यह प्रकृति के समान त्रिगुणात्मक नहीं, निस्त्रिगुण है। यह ज्ञाता और विषयी है जबकि प्रकृति ज्ञेय और विषय है तथा प्रकृति परिणामी अर्थात् क्रियाशील है जबकि पुरुष नित्य तथा अपरिणामी। पुरुष की सत्ता स्वत: सिद्ध है और इसका निषेध करना असम्भव है क्योंकि इसका निषेध करने वाला निषेधकर्ता स्वयं पुरुष का ही स्वरूप है। यह सत् और चेतन ... है किन्तु आनन्दस्वरूप नहीं है क्योंकि आनन्द की उत्पत्ति सत्त्व गुण से होती है जबकि यह निस्त्रिगुण या निर्गुण है। पुनः यह कर्ता नहीं भोक्ता मात्र है क्योंकि यह चेतन किन्तु निष्क्रिय है। यह प्रकृति और उसके विकारों का उसी प्रकार भोग करता है; जैसे राजा स्वयं अन्नोत्पादन नही करते हुए भी अन्न का भोग करता है। सांख्य का पुरुष अन्य दर्शनों के आत्म-विचार के समान होते भी कुछ दृष्टियों से उनसे भिन्न है। चार्वाकीय देहात्मवाद के विरुद्ध यह पुरुष या आत्मा की भिन्न व नित्य सत्ता स्वीकार करता है। बौद्ध दर्शन मानता है कि आत्मा स्थायी नहीं है बल्कि चेतना का प्रवाह मात्र है, जबकि सांख्य ने पुरुष को नित्य माना है। न्याय-वैशेषिक चेतना को आत्मा का आगन्तुक गुण मानते हैं जबकि सांख्यानुसार चेतना पुरुष का स्वभाव है। शंकर ने आत्मा को सच्चिदानन्द व एक माना है जबकि सांख्य का पुरुष संख्या में अनेक है और सत्त्व गुण से उत्पन्न होने वाले आनन्द से भी रहित अर्थात् सत् चित् है।
पुरुष के अस्तित्व की सिद्धि हेतु तर्क-
ईश्वरकृष्ण की सांख्यकारिका में पुरुष की सत्ता सिद्ध करने हेतु पाँच तर्क दिए गए हैं जो निम्नलिखित कारिका में संकलित हैं।
संघातपरार्थत्वात् त्रिगुणादिविपर्ययादधिष्ठानात् ।
पुरुषोऽस्ति भोक्तृभावात् कैवल्यार्थं प्रवृत्तेश्च ॥17॥
संघातपरार्थत्वात्- यह जगत् प्रकृति के तीनों गुणों से निर्मित है और जड़ होने के कारण साधन है। प्रश्न है कि इसका साध्य कौन है? यदि जड़ पदार्थ को ही इसका साध्य मानें तो अनावस्था दोष पैदा होता है। इसका साध्य वही हो सकता है जो चेतन हो तथा भोक्ता हो। यह पुरुष ही है। यह 'प्रयोजनमूलक' प्रमाण है।
त्रिगुणादिविपर्ययात्- प्रकृति अपने स्वरूप में त्रिगुणात्मक है तथा परिणामी है । तार्किक दृष्टि से त्रिगुण निर्गुण की ओर संकेत करता है और परिणामी अपरिणामी की ओर। यह निस्त्रिगुण तथा अपरिणामी तत्त्व ही पुरुष है। यह पुरुष की सत्ता सिद्धि का 'तर्कशास्त्रीय' तर्क है।
अधिष्ठानात्- कोई भी क्रिया किसी आधार की अपेक्षा रखती है। प्रश्न है कि चिन्तन तथा अनुभव व ज्ञान इत्यादि का अधिष्ठान कौन है? यह प्रकृति नहीं सकती क्योंकि प्रकृति ज्ञेय, विषय तथा जड़ है जबकि यह अधिष्ठान ज्ञाता, विषयी तथा चेतन होना चाहिए। यह अधिष्ठान पुरुष ही है। इस तर्क को 'तत्त्वमीमांसीय' तर्क कहते हैं।
भोक्तृभावात्- प्रकृति और उसके विचार जड़ होने के कारण भोग्य हैं. अत: भोक्ता की अपेक्षा रखते हैं। इसका भोक्ता वही हो सकता है जो जड़ न हो अर्थात् चेतन हो । यह चेतन भोक्ता पुरुष ही है। इसे 'नीतिपरक प्रमाण' कहते हैं।
कैवल्यार्थं प्रवृत्तेश्च- बहुत से व्यक्ति कैवल्य की प्रवृत्ति से युक्त होते हैं और उसके लिए अत्यधिक प्रयास भी करते हैं। प्रश्न है कि कैवल्य की प्रवृत्ति व प्राप्ति किसे होती है? यह सत्ता पुरुष की ही है। इस तर्क को ‘धार्मिक’ तथा ‘आध्यात्मिक' तर्क कहते हैं।
पुरुष की अनेकता सिद्धि के तर्क-
सांख्य दर्शन जैन, न्याय-वैशेषिक तथा मीमांसा दर्शन के समान आत्मा अनेकता में विश्वास रखता है। पुरुष या आत्मा की अनेकता सिद्ध करने के लिए ही वह तीन तर्क प्रस्तुत करता है जो निम्नलिखित कारिका में संकलित है-
“जननमरणकरणानां प्रतिनियमात् अयुगपत्प्रवृत्तेश्च ।
पुरुष बहुत्वं सिद्धं त्रैगुण्यविपर्ययात् चैव" ॥18॥
जननमरणकरणानां प्रतिनियमात्- यदि पुरुष को अनेक न माना जाए तो विभिन्न व्यक्तियों के जन्म, मृत्यु तथा अनुभव अलग-अलग नहीं माने जा सकते हैं जबकि अनुभव से हम जानते हैं कि व्यक्ति के जन्म और मृत्यु आदि भिन्न-भिन्न होते हैं। यदि पुरुष एक ही होता तो एक व्यक्ति के जन्म से सभी जीवित हो जाते और एक ही की मृत्यु से सभी मर जाते।
अयुगपत्प्रवृत्तेश्च- इस तर्क के अनुसार सभी व्यक्तियों की प्रवृत्ति के परस्पर भिन्न होने का यही कारण है कि सभी में भिन्न-भिन्न पुरुष हैं। प्रवृत्ति का अर्थ है मानसिक तथा शारीरिक कर्म। प्रत्येक व्यक्ति के मानसिक तथा शारीरिक कर्म इसलिए परस्पर भिन्न हैं क्योंकि सभी के अन्तःकरण व इन्द्रिय इत्यादि भिन्न-भिन्न हैं। यदि ऐसा न होता तो एक के हँसने से सभी हँसते और एक के गिरने से सभी गिर जाते।
त्रैगुण्यविपर्ययात्- इस तर्क के अनुसार तीन गुणों की आनुपातिक विभिन्नता पुरुषों की अनेकता सिद्ध करती है। तीनों गुणों की आनुपातिक भिन्नता सर्वप्रथम देवता, मनुष्य व राक्षस योनियों में द्रष्टव्य है क्योंकि देवता सत्त्वप्रधान, मनुष्य रजोगुण प्रधान तथा राक्षस तमोगुण प्रधान होते हैं। पुनः विभिन्न मनुष्यों में भी तीनों गुणों का आनुपातिक वैविध्य दिखाई पड़ता है जिसके आधार पर हम मनुष्यों में विभेद करते हैं। इस विभेद से सिद्ध होता है कि पुरुष अनेक हैं।
तस्माच्च विपर्यासात् सिद्धं साक्षित्वमस्य पुरुषस्य ।
कैवल्यं माध्यस्थ्यं द्रष्टृत्वमकर्तृभावश्च ॥ 19 ॥
और उसके (त्रिगुणादि) के विपरीत स्वभाव वाला होने से इस पुरुष के साक्षी भाव, मध्यस्थ भाव, द्रष्टा भाव और कर्तृत्व का अभाव सिद्ध होता है ।
तस्मात्तत्संयोगादचेतनं चेतनावदिव लिङ्गम् ।
गुणकर्तृत्वेऽपि तथा कर्तेव भवत्युदासीनः ॥ 20 ॥
इसलिए यह अचेतन (महदादि) लिङ्गतत्त्व उस चेतन पुरुष के संयोग से चेतन जैसा हो जाता है। गुणों के कर्ता होने पर उदासीन पुरुष भी कर्ता की तरह हो जाता है ।
॥प्रकृतिस्वरूप॥
सांख्य दर्शन के द्वैतवाद में एक तत्त्व प्रकृति है जबकि दूसरा तत्त्व पुरुष। सांख्य-दर्शन प्रकृति के सम्बन्ध में जिन बातों का विश्लेषण करता है, वे हैं-प्रकृति का ज्ञान कैसे होता है, प्रकृति का स्वरूप, प्रकृति की अवस्थाएँ तथा प्रकृति के अस्तित्व के प्रमाण। प्रकृति का ज्ञान कैसे होता है? सांख्य के अनुसार प्रकृति का ज्ञान अनुमान के माध्यम से होता है, जब हम विश्व के मूल कारण की खोज करते हैं। विश्व में दो प्रकार की वस्तुएँ हैं-
(1) स्थूल पदार्थ= जैसे-मिट्टी, पानी, पवन इत्यादि।
(2) सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थ = जैसे- इन्द्रिय, मन, अहंकार आदि। विश्व का मूल कारण वही हो सकता है जो इन दोनों प्रकार के पदार्थों को आधार दे सके। यह कारण महाभूत नहीं हो सकते क्योंकि महाभूतों से मन और बुद्धि जैसे सूक्ष्म पदार्थ उत्पन्न नहीं हो सकते। विश्व का कारण पुरुष भी नहीं हो सकता क्योंकि पुरुष शुद्ध चेतन्यस्वरूप है, जबकि विश्व में मिट्टी और जल जैसे स्थूल व जड़ पदार्थ भी हैं। सांख्य के अनुसार प्रकृति ही वह कारण है जो स्थूल तथा सूक्ष्म दोनों प्रकार के पदार्थों का आधार बनने में सक्षम है। अतः जगत् के कारण की खोज की प्रक्रिया में अनुमान के माध्यम से प्रकृति के स्वरूप का ज्ञान होता है।
प्रकृति का स्वरूप-
सांख्य के अनुसार प्रकृति में अनेक विशेषताएँ हैं। यह नित्य तथा शाश्वत है क्योंकि उत्पत्ति और विनाश से परे है। यह स्वतंत्र है अर्थात् किसी भी तरह आत्मा या पुरुष पर निर्भर नहीं है। यह अचेतन है और इसी कारण विषय अथवा ज्ञेय है, विषयी या ज्ञाता नहीं। इसकी वास्तविक सत्ता है और यह सतत् क्रियाशील है। पुनः प्रकृति सामान्य है न कि विशेष। इन विशेषताओं के कारण प्रकृति को कई नामों से व्यक्त किया गया है जैसे- ‘अव्यक्त' अर्थात् विश्वरूपी कार्य की अव्यक्त अवस्था, ‘प्रधान' अर्थात् विश्व का मूल कारण, 'अजा' अर्थात् नित्य व शाश्वत, 'अनुमान' अर्थात् अनुमानगम्य और 'प्रसवधर्मिणी' अर्थात् परिणामी या जगत् को जन्म देने वाली।
प्रकृति के अस्तित्व के तर्क-
सांख्य दर्शन ने प्रकृति के अस्तित्व को सिद्ध करने के लिए पाँच तर्क प्रस्तुत किए हैं जो ईश्वरकृष्ण कृत सांख्यकारिका की निम्नलिखित कारिका में संकलित किए गए हैं।
“भेदानां परिमाणात् समन्वयात् शक्तितः प्रवृत्तेश्च।
कारणकार्यविभागात् अविभागात् वैश्वरूपस्य”॥ 15 ॥
भेदानां परिमाणात्- जगत् के सम्पूर्ण पदार्थ परिमित अर्थात् सीमित हैं। परिमित पदार्थ का है। आधार परिमित को नहीं माना जा सकता क्योंकि इससे अनवस्था दोष उपस्थित होता है। परिमित वस्तु अपरिमित आधार की अपेक्षा रखती है और भेद अभेद की। यह परिमित आधार प्रकृति ही है।
समन्वयात्- जगत् के सभी पदार्थ सुख-दुःख मोहात्मक हैं क्योंकि वे सत्व, रजस् और तमस् नामक गुणों से निर्मित हैं। प्रश्न है कि इन तीनों गुणों को मूल रूप से कौन धारण करता है? पुरुष ऐसा नहीं कर सकता क्योंकि वह निर्गुण है। अतः तीनों गुणों का समन्वय करने वाली सत्ता प्रकृति ही है।
शक्तितः प्रवृत्तेश्च- कोई भी कार्य तभी उत्पन्न होता है जब उसके लिए समर्थ कारण विद्यमान हो। जगत् में दो प्रकार के पदार्थ हैं-स्थूल पदार्थ तथा सूक्ष्मातिसूक्ष्म पदार्थ। इस जगत् का समर्थ कारण वही हो सकता है जो दोनों को धारण करें। यह कारण महाभूत नहीं हो सकते क्योंकि वे सूक्ष्म पदार्थों को धारण नहीं कर सकते। यह कारण पुरुष भी नहीं हो सकता, क्योंकि शुद्ध चैतन्यस्वरूप होने के कारण वह जड़ पदार्थों को धारण नहीं कर सकता। अतः जगत् का समर्थ कारण प्रकृति ही है।
कार्यकारणविभागात्- सत्कार्यवाद के अनुसार कारण की व्यक्त अवस्था को ही कार्य कहते हैं। अर्थात् व्यक्त कार्य अव्यक्त अवस्था में कारण में ही विद्यमान होते हैं। यह जगत् एक कार्य है। अत: इसके लिए एक कारण चाहिए जिससे यह व्यक्त हुआ है। यह कारण प्रकृति ही है।
अविभागात् वैश्वरूपस्य- जैसे सोने की अँगूठी गलकर पुनः सोना बन जाती है। प्रश्न है कि प्रलयावस्था में विश्व किसमें लीन होता है? यह कारण प्रकृति ही है। अनुसार कार्य तिरोभूत होकर पुनः कारण में ही लीन हो जाते हैं ।
कारणमस्त्यव्यक्तं प्रवर्तते त्रिगुणतः समुदयाच्च ।
परिणामतः सलिलवत् प्रतिप्रतिगुणाश्रयविशेषात् ॥16॥
उपरोक्त भेदादि हेतुओं के कारण अव्यक्त तत्त्व कारणात्मक है, त्रिगुणात्मक होने से तथा एकरूप होने से (व्यक्त तत्त्व) प्रवृत्त होता है और प्रत्येक गुण के आश्रय विशेष के कारण जल की तरह परिणाम में भेद प्रतीत होता है ।
प्रकृति की अनुपलब्धि के आठ कारण-
अतिदूरात् सामीप्यादिन्द्रियघातान्मनोऽनवस्थानात् ।
सौक्ष्म्याद्व्यवधानादभिभवात् समानाभिहाराच्च ॥7॥
अत्यन्त दूर होने से, अत्यन्त समीप होने से, इन्द्रियों के सामर्थ्य नष्ट होने से, मन के एक जगह पर न टिकने से, अतिसूक्ष्म होने से, व्यवधान होने से, किसी अन्य से अभिभूत हो जाने से, और अपने सदृश का व्यवहार हो जाने से प्रकृति की सत्ता उपलब्ध होने पर भी अनुपलब्ध हैं ।
प्रकृति की उपलब्धि-
सौक्ष्म्यात्तदनुपलब्धिर्नाभावात् कार्यतस्तदुपलब्धेः ।
महदादि तच्च कार्यं प्रकृतिसरूपं विरूपं च ॥८॥
अतिसूक्ष्म होने के कारण ही प्रकृति की प्रतीति नहीं होती है न कि अभाव के कारण । उस प्रकृति के उपलब्धि उसके कार्य तत्त्वों से हो जाती है और ये कार्य महदादि पञ्चभूतान्त तत्त्व ही हैं, और ये महदादि तत्त्व प्रकृति के विसदृश तथा सदृश रूप वाले हैं ।
व्यक्त और अव्यक्त में असमानता-
हेतुमदनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिंङ्गम् ।
सावयवं परतत्रं व्यक्तं विपरीतमव्यक्तम् ॥10॥
महदादि पञ्चभूतान्त हेतु से युक्त, अनित्य (उत्पन्न विनाशशील), अव्यापि, सक्रिय, अनेक, आश्रित, लिङ्ग, सावयव और परतत्र है और इसके विपरीत स्वभाव वाला अव्यक्त (प्रकृतितत्त्व) है ।
व्यक्त और अव्यक्त में समानता-
त्रिगुणमविवेकि विषय: सामान्यमचेतनं प्रसवधर्मि ।
व्यक्तं तथा प्रधानं तद्विपरीतस्तथा च पुमान् ॥11॥
व्यक्त तत्त्व (महदादि भूतान्त) तथा अव्यक्ततत्त्व (प्रकृति) त्रिगुण, अविवेकि, विषय, सामान्य, अचेतन, प्रसवधर्मी, से युक्त है, और पुरुष तत्त्व इसके विपरीत स्वभाव वाला है ।
अव्यक्त तत्त्व की सिद्धि-
अविवेक्यादेः सिद्धिस्त्रेगुण्यात् तद्विपर्ययाभावात् ।
कारणगुणात्मकत्वात् कार्यस्याव्यक्तमपि सिद्धम् ॥14॥
उपयुक्त अविवेकी आदि स्वरूप महदादि में सिद्ध होते हैं, त्रिगुणात्मक होने से तथा उनके (अव्यक्त) विपर्यय का अभाव हो जाने से और कार्य का कारणगुणात्मक होने से अव्यक्त तत्त्व भी सिद्ध हो जाता है ।
प्रकृति की दो अवस्थाएँ-
सांख्य के अनुसार प्रकृति की दो अवस्थाएँ हैं-
1. साम्यावस्था 2. वैषम्यावस्था ।
साम्यावस्था में प्रकृति में सरूपपरिणाम सतत् रूप से चलता रहता है। प्रकृति इस समय भी निरन्तर सक्रिय होती है किन्तु इस समय सत्व, रजस् और तमस् गुण अपने-अपने भीतर ही क्रियाशील रहते हैं। यह अवस्था तब बदलती है जब पुरुष की सन्निधि के कारण गुणक्षोभ होता है। इससे सर्वप्रथम रजस् गुण गतिशील होता है और तदुपरान्त तीनों गुण एक-दूसरे के साथ क्रिया-प्रतिक्रिया करते हैं। यही विरूपपरिणाम है जो सृष्टि के लिए उत्तरदायी है। इसी के कारण विश्व की सभी वस्तुओं का निर्माण होता है और उनकी प्रवृत्ति भी उनमें विद्यमान गुणों के अनुपात से निर्धारित होती है ।
प्रकृति के तीन गुण-
“प्रीत्यप्रीतिविषादात्मका: प्रकाशप्रवृत्तिनियमार्थाः ।
अन्योन्याभिभवाश्रयजननमिथुनवृत्तयश्च गुणाः” ॥12॥
सांख्य दर्शन प्रकृति की व्याख्या उसके तीन गुणों के माध्यम से करता है जो न केवल प्रकृति में, बल्कि प्रकृति से उत्पन्न प्रत्येक वस्तु में भी उपस्थित होते हैं। ये सूक्ष्म तथा अतीन्द्रिय हैं, इसीलिये अनुमान के विषय है- 1. सत्त्व- प्रीति, 2. रजस्- अप्रीति, 3. तमस्- विषाद ।
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